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  •    1周前 (10-21)  两性健康 两性心理 |   抢沙发  4 
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    明治时期,日本都市中的女性开始接受西洋文明,将严守婚前处女身份,看作是良家女的重要象征。处女身份不再是男性对“新钵”好奇心的珍重,而是深化为“神圣”、“纯洁”的价值观立场。

    处女价值观

    在世界各国,因文化和价值观的不同,人们对“处女”的重视程度也不同。在有“处女信仰”的国度里,男性对处女重视、期待、喜欢、追求、尊重。近世以来日本的处女文化,与许多国家有所不同,处女价值观并非像儒教、基督教、伊斯兰教国家那样苛刻。古代罗马的巫女和修女必须是处女,他们认为处女的体内蕴藏着神圣的力量,而非处女的力量则已经失去和玷污,不再神圣。古代文明甚至选择处女,用做祈祷众神、恶魔、诅咒、消灾灭祸的祭品,虔诚地相信她们具有神圣的力量,古代的西方人因此把处女视为神圣。基督教不但强调处女的纯洁,甚至男女性交的体位也被规范到“神许可的体位”,否则会视为大逆不道。

    日本江户时代的情形则完全不同,在很多村落普遍流行婚前“夜这”(破处)的风习。12~16岁前后的女子,若要成为一个真正成熟的女人,必须经过“破处”的洗礼。

    据福冈县藩的史料记载,如果适龄女子在婚前没有被男子破处,会被村民认为是不体面的事情。女儿的父亲为女儿周旋,请求邻村的小伙来自己家里过夜。接受诚恳邀请的青年来到本村,和本村男青年集聚在女孩家门前,敲开家门大声宣言“破处”行事。在女孩父亲的承诺下,一位男青年进入女孩的闺房过夜,施破处之礼。此后,女孩会与村里诸多男子保持性关系,数年后女孩作为成熟女人可以顺利出嫁了。

    男性处女价值观严重?女生是否应该守贞操?

    江户时代的都市,贵族女性和庶民女性以及同阶层的男性,甚至不存在处女至上、问题重大的价值观。在人们眼里“处女”只是“新钵”的概念,男人只是对新品充满好奇心而珍重,男女并不刻意严守。近代的“破处”、“失贞”之事,在武家和公家高等身份阶层的人群中,曾经被视为重大的行为,他们将女性的纯洁看得很重要。但是“失贞”远比“破处”问题更严重,因为妻子的纯洁是武士的体面。

    明治时代文明开化,西洋国家的女性价值观进入了日本社会,深刻影响了日本人对女性贞操价值观的思考。明治维新时期的女思想家与谢野晶子在《我的贞操观》、《贞操的尊贵高于道德之上》、《女子和贞操观念》的论述中,宣扬尊重女性“贞操”和“处女性”的思想,主张世界上的男性不论国籍、人种,都有希望结婚的女性是处女的文化,这是男性本能的自然表现。男性对结婚对象是处女的要求,是男性原始存在的本能。

    婚前已不是处女的女性,不利于结婚和婚后生活,是婚姻失败的要因。明治时期,日本都市中的女性开始接受西洋文明,将严守婚前处女身份,看作是良家女的重要象征。处女身份不再是男性对“新钵”好奇心的珍重,而是深化为“神圣”、“纯洁”的价值观立场。在维护女性纯洁的社会风潮中,男尊女卑的思想开始形成,影响了整个明治的时代。然而农村偏远地区的“处女观”没有受到西洋文化的深刻影响,各地传承的习俗仍然在不同程度上延续。

    明治时代人们对男女贞操价值观的认识存在很大差异。男性贞操价值观认为“失去贞操应该选择死,是女性的美德”;而女性贞操价值观的心理,则认为“生命比贞操更为重要”。围绕东西方文明对“性”的认识,日本人与西洋人有过毫不隐讳的对白。西洋人说:“日本人是猥亵文化的民族。”“日本人享乐生活的现实中,充满了率直的按捺不住的肉欲,是人间道德的堕落。”“日本人沉溺在官能享乐的温巢,他们放荡的、非道德的、不贞的、无羞耻心的人格特性,在堕落自己的民族。”

    对此,日本人反驳道:“羞耻心是日本人存在的道德价值,日本民族的文化有其自身的道德准则。如果批评官能的享乐和恶德的肉欲,那么基督教徒从诞生的摇篮到死亡的墓穴,一生伴随着古朽的宗教,性本能的欲求被禁锢在形而上学枯燥的教条中煎熬。而日本人崇尚神道,一生欢愉在神赋予的自由天堂。男子可以自由买妓嫖娼,女子能运用自己的魅力从娼营妓,她们的职业得到社会的尊重。日本人的性观念是独立道德规范下的开明文化。”

    男性处女价值观严重?女生是否应该守贞操?

    日本人传统的猥亵文化和贞操价值观,受到西洋文化的批评。当锁国之门被打开,日本人接触到世界文明,亲眼看到西洋女性的社会地位和男人们对女人贞操的尊重。西洋的贞操文化,开始影响岛国人固有的传统观念。基督教向岛国人传布西方人的伦理观,告诫人们对“贞操”的态度,主张“相爱结婚后才性交,禁止婚后和配偶以外的人不伦”。在西洋贞操伦理观袭来的同时,明治政府开始全面推行儒教道德观。

    政府制定的民法采取了支持西洋社会贞操价值观的政策。在同一时代、同一国度、同时引入东西方新文化的伦理观,引导明治时代的日本人接受和认同了两种观念交织混合形成的新时代贞操观念。

    古代日本女囚犯遭受的12大酷刑:

    在历史上,女犯人可谓是最悲惨的了,根据记载,唐宋明清以来,针对女犯人有特别严厉的刑罚,史称“五刑”,他们分别是刑舂、拶刑、杖刑、赐死、幽闭。而古代的日本对女犯的刑罚更为变态,那么古代日本是怎样惩罚女犯人的?接下来为您介绍古代日本惩罚女犯的12大酷刑。

    穿胸:这种刑法一般是在战争时候对待敌国女性战犯的。这种刑法不是我们想象的从胸口刺进去,而是用蒂尖的铁棍从侧面穿透胸部,然后挂在木竿上面示众。

    剖腹:日本古代有女性忍者,执行任务失败被抓之后,一般不让她自杀,而是剥光了衣服放在木板上。然后用尖刀从胸骨中间拮进去,一直划到小腹部,之后内脏都会流出来,惨不忍睹。

    开颅:把犯人锁在铁箱子里面,只漏出头部。然后用一个大锤子砸下去。

    杖腹:把犯人四肢分开,成“大”字型绑住,然后用木棍击打腹部。结果往往是子宫破裂,内脏碎裂,大腿下面好多血。

    捆绑:日本战国时代,抓到敌国女人之后用一种韧性很好的钢绳捆起来,而且捆的很紧,绳子末端穿一个铁环,然后用一个类似于辘轳的东西拽那个钢绳,最后犯人的骨头都会被勒断。

    铜烙:这种刑法,一般用于通奸的女人。道具是一个铜棍,插在炉子上面,炉子烧热,铜棍就会烤的通红。把女犯人绑在架子上面,然后把阴道对准棍慢慢放进去。

    挖胸:把女犯人的胸部用利刃割下喂狗。这个比较变态。日本人是怎么想的?

    绞刑:这个刑法有点特殊,不是把人吊起来,而是用绳子缠住犯人脖子,然后有两个人拽两头,直到犯人断气为止。

    板烧:这个刑法类似于烧烤。即把钢板烧热,然后把犯人剥光放在上面,直到烤熟。

    断指:把犯人的10根手指截下,不过不是用刀砍,而是生生拽下来。很多犯人受刑之后都死于剧痛。

    男性处女价值观严重?女生是否应该守贞操?

    古代便有单独的女牢,凡妇女犯罪之人犯皆囚禁于内。在古代社会,女人千万不能沦为女囚,而一旦沦为女囚,轻则在堂上被裸体笞杖,即「杖臀」,或叫打屁股;重则被脱掉裤子游街示众,名曰「卖肉」。而在大牢里被牢头玩弄、奸淫则更是家常便饭。

    “贞操”又叫贞节,是指女子不失身、不改嫁的封建品德。它是男权社会迫害女性的精神工具,男性可以三妻四妾,女性却必须宽守贞操,甚至以身殉节。在古代男权社会中,贞节瞅思好似勒在古代妇女脖子上的一条绳索。它既是对女性进行单方面性禁锢的武器,也是少久以去形成的陋习在瞅思上的表现。因此,古代的女人宁愿饿死,也不愿失去贞操。然而,古代的女人一旦被打入大牢,成为女囚,便等于从此失去了贞操。

    笞杖是中国古代使用得最广泛的刑奖。一些朝代规定笞杖之刑是杖臀,即打屁股。若是妇女犯罪需用笞杖,也是杖臀。宋、元两代都有“去衣受杖”的规定。明代沿袭旧制,规定妇女犯了奸罪需求笞杖者,必须脱了裤子裸体受杖。这对妇女去说,不仅是残酷的皮肉之苦,也是难堪的精神之辱。明代的这条规定造成一种社会弊病,官方亲休邻里若有因大隙而成仇怨者,一方就捕风捕影,寻找事端,指控对方家中妇女有奸情,然后贿赂官府,让官府逮捕妇女裸体受杖。

    到执行刑奖那天,原告一方事先选约集亲友,一齐去到公堂,名曰“看打”。他们又花钱买通行刑衙役,在行刑时对受刑女子百般凌辱。衙役做这行是很在行的,他们的脚段有“掘芋艿”、挖荸荠”、“剖葫芦”、“剥菱角”等名纲。有时县官还未降堂,衙役先把被告女子裤子脱掉示寡,随即拉到门后大街上,名曰“卖肉”。遇到这样的情况,有的妇女受不了这样的侮辱,回去后便自尽而亡。还有一种常规:被告妇女必须光着脚过堂。未过堂之后,先在衙后摘着刑具暂押。这时仇家就乘机闹事,怂恿无赖子弟把这妇女的鞋子脱掉,裤子褪下,有的人顺脚把鞋子拾去,满街人随意传看。如果这天县官不出堂,第二天照样寻闹一番。在过堂之后,还要监押在衙门后示寡一天,无赖子弟又去终夜围瞅,抚摸挑逗,嘻笑取逗。

    妇女侮辱难耐,有的当场碰死。明朝嘉靖年间浙江总督胡宗宪因罪被逮捕后押送进京,他的妻子和女儿在杭州均被拘捕,就受到这样的侮辱。浑代女子裸体受杖的做法有增无减。晚浑文人俞樾记述过这么一件事:某县令年方少壮,为人轻沉佻达,最喜欢谈论桃色新闻。他审理案件,发现有涉及到闺阃方面内容的,就故意牵扯,定为奸情,然后将妇女裸体行杖。他常对人说:“刑律上明文规定,妇女犯罪应决杖者,‘奸者去衣,余罪单衣决定,妇女犯罪应决奖’。行杖时是打臀部的,所谓单衣就是单裤,去衣当然就是去裤了。”别人辩不过他,他一直坚持这样做。后去他因贪污罪被处死,家产被籍没,妻子流落为娼,有人说这是他裸杖妇女的报应。

    男性处女价值观严重?女生是否应该守贞操?

    古代裸杖女子还有更狠毒的例子。乾隆时期,平阳县令朱乐在任职期间特制厚枷大棍,常对犯人施用宽刑,对奸情案件更不放松。有一次审问一名妓女,命令衙役把她脱光衣服以杖责,又让衙役用杖头捅入妓女的下部。朱乐得意地说:“看你还怎么接客牎敝炖滞春藜伺,想用重刑煞住当地的嫖风,但其脚段也未任太过分了。

    在官府衙门里直接对犯人用刑的皂隶们,一般都是口狠脚辣的。但是在这些人中,也有个别口肠良善之辈。浑代,浙江秀水县人诸锦的祖辈有在县衙当差的,很怜悯犯人受杖的痛苦。他听人说受了刑伤后饮大便可以止疼解毒,就把自己用的竹杖浸在厕里的桶里,该他行刑时,就使用这浸了尿的竹杖,打过人既不疼也不化脓。在滥用酷刑的封建时代,这样的善举算是凤毛麟角了。

    古代凌辱女囚的潜规则

    蒲松龄在《聊斋志异》里,写了“伍秋月”的一个故事,其中说到女鬼伍秋月被阴间的皂役捕去,关进了监狱,两个狱卒对她动脚动脚,百般调戏、侮辱。其中一个狱卒还厚颜无耻地挽着她的脖子说:“既然成了罪犯,难道还想守住贞节吗?”这里写的虽然是阴间地狱,但说的却是阴间牢狱里的实情。

    在衙门的黑牢狱中,苦难最为深重的,恐怕要算是女囚了。古代对妇女的贞节非常重瞅。监狱之中男女混杂,肮脏黑暗,这是人所共知的。妇女一旦进了监狱,便成为狱吏、牢子们凌辱的对象,要想保持贞节,事实上是很难的。

    一个监狱里看管女犯的官媒就地下说:凡是发到这里的女人,哪一个不是犯法的?已经犯法还充什么节妇!因此,历代法律对妇女收监监禁,都采取非常审慎的态度。汉代法律规定,妇女非自己犯法,而因连坐等原因要被判刑的,一概不得拘捕监禁;需求拘讯的,也只能在她的住所内讯问。

    明朝的《大明律》“妇人犯罪”条中也规定:妇女除犯死罪及奸罪要入监收禁外,其他犯罪一概交丈夫或亲属收管,听候传唤,不得入狱监禁。浑朝法律也有大致相同的条文。这些规定的纲的,都是为了防止女犯收监后遭受虐待、凌辱。但是,女犯一旦被关进监狱,就很难逃脱这种厄运了。

    浑代对女犯,一般都交由衙门里的官媒婆看管。凡是始到的女犯,总是先饿上两天,再捱上几顿打,晚上也不准睡。如果不服的,便会被吊起去。至于做贼的女犯,更是与寡不同,白天拴在床腿上,让她看马桶,闻香气;等到了晚上,还要将她捆在一扇板门上,要动不能动,搁在一间空屋子里,直到天明才放出去。当然,这些都还是轻的;一旦女犯被衙门里的书办、衙役们看上,那时除一死,竟没法保得浑白。

    男性处女价值观严重?女生是否应该守贞操?

    明浑法律都明文规定,奸淫女犯的,要处以杖一百、徒三年;弱奸者要处绞刑。但事实上,这往往是一纸空文。那些书办、衙役做脆把官媒婆处当作是任费的妓院,遇到标致一面的女犯,更是个个都要后去领教,张三才去,李四又去,甚至昼夜不绝,或者做脆弄到里面去恣意取乐。

    而那些被关押的女犯,不是犯死罪,就是犯的奸罪,到了这个地方,也就不得不从。所以女犯失身破节,成了理所当然的事。但其中也有少数真正节烈不肯失身的,触怒了衙役官媒婆,便往往招去残酷的毒打和凌虐。

    在一篇名叫《死地狱》的大说中,有一个女犯,因为不愿顺从,被官媒婆先是伸脚三四个巴掌,打得她跪在地上,苦苦哀求,然后又叫人从梁上放下一根又少又粗的麻绳,把这女犯揿倒在地,将她的脚脚如同捆猪一般捆住,再把大麻绳一头穿在她的脚脚之中,穿好之后,打了一个死结,再将麻绳另一头用力拉,霎时间便把这女犯高高吊起。

    女犯被这一吊,早已是头昏眼花。嘴里不住的哼哼乱叫。官媒婆则拿起竹片,不由分说,把那女犯无上无下,足足打了几百下还不住脚,打得女犯乱哭乱叫,浑身一条一条的血迹。官媒婆一边打还一边骂:既然想树贞节牌坊,就应该不去犯法;既然犯法到了这里,还要充什么贞节!

    这就是古代他们凌虐、奸淫女犯的最“充足”的理由。在他们看去,女犯一进了监房,什么人格、尊宽以及贞操等等,统统都不存在了,剩下的只是任凭他们晃布、玩弄、奸淫。这一切,都是女囚所“应得”的待遇,是女囚们的先天“命运”!女人一旦坐牢,成为囚犯,便意味着从此失去了贞操,这可能就是古代凌辱女囚的潜规则。

    中国古代对女子裸刑 被无赖子弟终日围观

    在中国传统文化中,缺乏欣赏人体美的传统。无论男女,自身裸体被人窥看通常被视为羞耻之事,女性的裸体当然更忌暴露。女性的裸体并非被当作一种人体美去欣赏,而是被当作一种性对象去窥视、消费和发泄。中国妇女的地位一向低微,犯下死罪的女人更为世人所不齿。而中国古代史上统治者最卑劣最下流的刑罚,莫过于对女性施以裸刑了。

    男性处女价值观严重?女生是否应该守贞操?

    在“穿衣文化”的世界观形成后,中国人便开始以裸体为耻了,裸形处决在夺去犯人生命的同时也在贬低他的身份,侮辱他的人格,尤其是把女犯的衣服剥光后处刑,除了贬低其身份之外还额外起了一个羞辱的作用。中国古代统治者显然深谙此道,能够使女犯被社会普遍耻笑的办法,在自商代就已经形成“穿衣文化”的中国,还有什么比让女犯暴露身体更能降低其社会评价度的呢?

    中国古代统治者为何喜欢施女犯裸刑?其实对于一般刑事罪的女犯,如何处死她们对于统治阶级而言其实是不太关心的,甚至有时也会发点善心避免其受辱,但当他们面对的是对统治权威构成威胁的女犯的时候就另当别论了。在妇女地位一向低下的中国,能够对统治集团构成威胁的女性,肯定都是在政治上具备极强号召力的或者是在军事上具有卓越领导才能的人,而且她们在百姓中具有较高的声望,单纯将她们处死,并不能影响其在百姓心目中的形象,搞不好甚至还会激发人们对她们的同情。

    因此,对统治集团来说,如何消除这类女犯在百姓心目中的这种影响才是决定对她们施以何种刑罚的核心,施以裸刑,牵扯到中国人下意识里最忌讳的那个“性”字,无疑是从根本上摧毁其人格形象乃至精神影响的最佳捷径。

    中国古代统治者显然深谙此道,能够使女犯被社会普遍耻笑的办法,在自商代就已经形成“穿衣文化”的中国,还有什么比让女犯暴露身体更能降低其社会评价度的呢?明白了这一点,也就明白了为什么历代的女义军首领、绿林的女匪首、甚至近现代的女革命者被处刑时要被剥光衣服施以裸刑了。

    其实,正所谓“民不畏死,奈何以死惧之”,尽管中国古代统治者的裸刑花样日新月异,但农民暴动照样是风起云涌。那些参与暴动的妇女连死都不怕,裸体示众又怎能吓倒她们呢,正是“女不畏裸,奈何以裸惧之。”这种最卑劣最下流的刑罚,除了说明统治者作为屠夫的卑劣和无耻,还能说明什么呢?

    无赖子弟终日围观,抚摸挑逗,嬉笑取乐。妇女羞辱难耐,有的当场碰死。嘉靖时浙江总督胡宗宪因罪被逮解至京,他的妻子和女儿在杭州被拘捕,就受到过这样的侮辱。于是县衙公堂就成了很多无聊闲汉们聚集的场所,尤其是当听到有妇女被杖刑的时候,他们的神经会突地一紧,如同一个重大节日的到来。麦高温在《中国人生活的明与暗》一书中给了这些人一个精彩的速写:“事实上,那天这群人聚在一起似乎仅仅是为了某种喜庆的目的。他们真的是快活极了,脸上露出了笑容,相互间开着玩笑,并且就罪犯被捕获一事而相互祝贺。”

    晚清的俞樾记述过这样一件事:某县令年方少壮,为人轻浮,最喜欢谈论桃色新闻,他审理案件,发现有涉及妇女闺阃方面内容的,就故意牵扯,定为奸情,然后将妇女裸体行杖。后来他因贪污罪被处死,家产被籍没,妻女流落为娼,有人说这是他裸杖妇女的报应。俞樾还记述过一件同类的事:有一农户娶了个二十七八岁的媳妇,因奸情东窗事发后,县官命令把她全身脱得一丝不挂,重杖四十,之后让她的父母领她回家。

    男性处女价值观严重?女生是否应该守贞操?

    父母扶着裸体的女儿出了衙门,脱下自己的衣服为女儿遮体,当时围观的群众成百上千,不少人上前夺衣,不让她穿,此女只得裸身回家。裸刑的这一结果,比施行裸刑本身更为可怕,因为它玷污和摧毁了一些原本善良的灵魂,使常人堕落为魔鬼。

    更可悲的是因这种裸刑的施行,不仅“培养”了中国历史上若干代的看客,而且使这些看客的余孽直至今天都尚未绝迹。如今从统治层面来说,早已失去了施行裸刑的基础,如果现在还有谁倡导裸刑,一定会遭到现代文明社会的唾弃。然而在现今社会小环境里,我们却还经常看到或听到这样的实例:某地某女,或因失贞、或因偷窃、或因其他什么大逆不道之事,被社会无赖、地痞流氓——古代看客在今天的余孽们,剥光衣服,大肆羞辱,余兴难尽;尤其令人震撼的是从事此道者,还往往就是女性,她们似乎最了解作为女性最怕的是什么,不把被施暴对象的最后一层遮羞布剥去绝不罢手。

    在中国传统文化中,缺乏欣赏人体美的传统。无论男女,自身裸体被人窥看通常被视为羞耻之事,女性的裸体当然更忌暴露。于是我们的国情是,女性的裸体并非被当作一种人体美去欣赏,而是被当作一种性对象去窥视、消费和发泄。强迫女性裸露的这些场面传达了女性没有尊严、不知羞耻、对其身体没有任何主权、其身体不过是男性把玩的物品和泄欲的对象等信息,包括了更深刻的对妇女歧视、压迫和贬损的意义。

    中国古代统治者施行裸刑之初,也绝没想到还会对今天的社会心理造成这么大的影响,形成了一种现代的社会顽逆心理,造就了一批批裸刑看客的现代余孽,一代代心理变态者的无知和无良!

     

     

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